Lautan Ilmu

SANG RAJA DAN ANAK MISKIN

2010-12-19T01:36:00.001+07:00

Sendirian saja, orang tidak akan bisa menempuh  jalan  dalam

perjalanan  batinnya.  Kau  tidak  usah  mencoba menempuhnya

sendirian, sebab harus ada  pembimbingmu.  Yang  kita  sebut

raja adalah pembimbing, dan anak miskin itu Si Pencari.

Dikisahkan,  Raja  Mahmud  dan  tentaranya  terpisah. Ketika

sedang  mengendarai  kudanya   kencang-kencang,   dilihatnya

seorang  anak  lelaki  kecil berada di tepi sungai. Anak itu

telah menebarkan jalanya  ke  sungai  dan  tampaknya  sangat

murung.

"Anakku,"  kata  Sang  Raja,  "kenapa kau murung? Tak pernah

kulihat orang semurung kau itu."

Anak lelaki itu menjawab, "Hamba salah  seorang  dari  tujuh

bersaudara  yang  tidak berayah lagi. Kami hidup bersama ibu

kami dalam kemelaratan dan  tanpa  bantuan  siapapun.  Hamba

datang  kemari setiap hari, memasang jala mencari ikan, agar

ada yang dimakan setiap malam.  Kalau  hamba  tak  menangkap

seekor  ikanpun  pada  siang  hari,  malamnya kami tak punya

apa-apa."

"Anakku," kata Sang Raja, "bolehkah  aku  membantumu?"  Anak

itu  setuju,  dan  Rajapun  melemparkan  jala  yang,  karena

sentuhan kewibawaannya, menghasilkan seratus ikan."

Catatan

Oleh orang-orang  yang  belum  luas  pengetahuannya,  sistem

metafisika   sering  dikira  sebagai  menolak  nilai  "benda

duniawi"   atau,   sebaliknya,   menjanjikan    melimpahnya

keuntungan kebendaan.

Namun,  dalam  Sufisme  "hal-hal  baik"  yang  dicapai tidak

selalu kiasan atau sama sekali harafiah.  Kisah  perumpamaan

ini  berasal  dari  Faridudin  Attar,  dicantumkannya  dalam

Parlemen Burung,  dan  dipergunakan  dalam  pengertian  baik

harafiah maupun perlambangan. Menurut para darwis; seseorang

bisa  mendapatkan  kekayaan  kebendaan  dengan  jalan  Sufi,

apabila  hal  itu  demi  keuntungan  Jalan  dan juga dirinya

sendiri. Disamping itu, ia  pun  akan  mendapatkan  kepuasan

rohani  sesuai  dengan  kemampuannya  mempergunakan  hal itu

dengan cara yang benar.

SANTAPAN DARI SORGA

2010-12-19T01:15:00.001+07:00

Yunus,  putra  Adam,  pada suatu saat memutuskan untuk tidak

sekedar menyerahkan hidupnya pada nasib, tetapi mencari cara

dan alasan penyediaan kebutuhan manusia.

"Aku  manusia,"  katanya  kepada  dirinya  sendiri. "Sebagai

manusia aku mendapat sebagian dari kebutuhan  dunia,  setiap

hari.  Bagian itu aku dapat karena usahaku sendiri, didukung

oleh usaha orang lain juga.

Dengan  menyederhanakan  proses

ini,  aku  akan mencari tahu bagaimana cara makanan mencapai

manusia,  dan  belajar  sesuatu   mengenai   bagaimana   dan

mengapanya.

Daripada hidup di dunia  kacau-balau ini, dimana

makanan dan kebutuhan lain jelas datang melalui  masyarakat,

aku  akan  menyerahkan  diriku kepada Penguasa langsung yang

memerintah segalanya.

Pengemis hidup lewat perantara: Lelaki

dan  wanita  yang  pemurah, yang merelakan sebagian hartanya

berdasarkan desakan hati yang tidak sepenuh-penuhnya. Mereka

melakukan  itu  karena  telah  dididik berbuat demikian. Aku

tidak mau menerima sumbangan yang tidak langsung itu."

Selesai berbicara sendiri  itu,  iapun  berjalan  ke  tempat

terpencil,  menyerahkan dirinya kepada bantuan kekuatan gaib

dengan keyakinan yang sama  seperti  ketika  ia  menyerahkan

dirinya kepada bantuan yang kasat mata, yakni ketika ia dulu

menjadi guru di sebuah sekolah.

Ia pun jatuh  tertidur,  yakin  bahwa  Allah  akan  mengurus

kebutuhannya  sebaik-baiknya, sama seperti burung-burung dan

binatang  lain  mendapatkan  keperluannya  di  dunia  mereka

sendiri.

Waktu subuh, kicau burung membangunkannya, dan anak Adam itu

mula-mula  berbaring  saja,   menanti   munculnya   makanan.

Meskipun  ia mula-mula sepenuhnya menyerahkan dirinya kepada

kekuatan gaib dan yakin  bahwa  ia  akan  mampu  memahaminya

kalau  kekuatan  gaib  itu mula bekerja di tempat itu, Yunus

segera menyadari  bahwa  renungan  saja  tidak  akan  banyak

membantunya di medan yang tidak biasa ini.

Ia  berbaring  di tepi sungai, dan menghabiskan seluruh hari

memperhatikan  alam,   mengintai   ikan   di   sungai,   dan

bersembahyang.  Satu demi satu lewatlah orang-orang kaya dan

berkuasa, disertai pengiring  yang  naik  kuda  bagus-bagus;

terdengar  kelinting pakaian kuda menandakan keyakinan jalan

yang ditempuhnya, dan mendengar salam orang-orang itu karena

mereka    melihat    ikat    kepala    yang    dikenakannya.

Kelompok-kelompok penziarah beristirahat dan  mengunyah  kue

kering  dan  keju,  dan  air  liurnya  pun  semakin mengucur

membayangkan makanan yang paling sederhana.

"Ini hanya ujian, dan  semua  akan  segera  berlalu,"  pikir

Yunus,  ketika  ia  selesai mengerjakan sembahyang Isya, dan

memulai  tepekurnya  menurut  cara  yang  pernah   diajarkan

kepadanya  oleh seorang darwis yang memiliki pandangan tajam

dan luhur dalam mencapai tujuan.

Malam pun berlalu.

Dan Yunus sedang duduk menatap berkas-berkas sinar  matahari

yang  patah-patah  terpantul  di  Sungai  Tigris yang agung,

ketika lima jam  sesudah  subuh,  pada  hari  kedua,  tampak

olehnya  sesuatu  menyembul-nyembul  di  antara alang-alang.

Barang itu ternyata sebuah bungkusan daun yang diikat dengan

serabut kelapa.

Yunus,  anak Adam, terjun ke sungai dan mengambil benda aneh

itu.

Beratnya  sekitar  setengah   kilogram.   Ketika   dibukanya

pengikat  itu,  bau  yang  sedap menyerang lubang hidungnya.

Yunus mendapat halwa Bagdad. Halwa makanan itu, dibuat  dari

cairan buah badam, air mawar madu, dan kacang - dan pelbagai

bahan lain yang berharga - oleh  karenanya  sangat  digemari

karena  rasanya  yang  enak  dan khasiatnya yang tinggi bagi

kesehatan.  Putri-putri  cantik  penghuni  harem  menggigit-

gigitnya  karena rasanya yang enak; para prajurit membawanya

ke medan perang karena bisa menimbulkan ketahanan tubuh.  Ia

pun bisa dipergunakan untuk mengobati seratus penyakit.

"Keyakinanku  terbukti!"  kata  Yunus.  "Dan  kini   tinggal

mengujinya.  Jika  ada  halwa yang sebesar ini, atau makanan

yang sama,  diantarkan  kepadaku  lewat  sungai  ini  setiap

hari,  atau   pada    waktu-waktu  yang  teratur,  aku  akan

mengetahui cara  yang  ditempuh   oleh    Sang    Pemelihara

untuk  memberi  makanan    padaku.  Dan sesudah itu aku bisa

menggunakan akalku untuk mencari sumbernya."

Tiga hari berturut-turut  sesudah  itu,  pada  jam-jam  yang

tepat sama, sebungkus halwa terapung menuju ke tempat Yunus.

Ia  berkeyakinan  kuat bahwa hal itu merupakan penemuan yang

maha penting. Kita sederhanakan saja keadan kita,  dan  Alam

terus  menjalankan tugasnya dengan cara yang kira-kira sama.

Hal  itu  saja  melupakan  penemuan  yang  dirasanya   harus

disebarkan  ke  seluruh  dunia.  Bukankah  sudah  dikatakan,

"Kalau kau mengetahui sesuatu, ajarkan itu." Namun  kemudian

disadarinya  bahwa  ia  tidak mengetahui, ia baru mengalami.

Langkah berikutnya  yang  harus  ditempuh  adalah  mengikuti

jalan  halwa itu mudik sampai ia mencapai sumbemya. Tentu ia

nanti tidak hanya mengetahui asal usulnya, tetapi juga  cara

bagaimana makanan itu sengaja disediakan untuk dimakannya.

Berhari-hari lamanya Yunus mengikuti alur sungai setiap hari

secara teratur tetapi pada waktu yang semakin  lama  semakin

awal halwa itu muncul, dan Yunus memakannya.

Akhirnya  Yunus  melihat  bahwa  sungai  itu bukannya tambah

sempit di  udik,  tetapi  malah  melebar.  Di  tengah-tengah

sungai  yang  luas  itu  terdapat  sebidang  tanah yang amat

subur. Di tanah itu berdiri sebuah istana yang  kokoh  namun

indah. Dari sanalah, pikirnya, makanan itu berasal.

Ketika ia sedang memikirkan langkah berikutnya Yunus melihat

seorang darwis yang tinggi dan kusut, yang  rambutnya  kusut

bagaikan   pertapa  dan  pakaiannya  bertambal  warna-warni,

berdiri dihadapannya.

"Salam, Bapak," kata Yunus.

"Salam, huuu!" jawab pertapa itu keras. "Apa  pula  urusanmu

disini?"

"Saya  melakukan  suatu  penyelidikan  suci,"  anak Adam itu

menjelaskan, "dan saya harus mencapai  benteng  di  seberang

itu  untuk  menyempurnakannya.  Barangkali  Bapak mengetahui

akal agar saya bisa kesana?"

"Karena tampaknya kau tak mengetahui apa-apa  tentang  benda

itu,  walaupun  aku  sendiri  menaruh  minat  padanya," kata

pertapa itu, "akan kuberi tahu juga kau tentangya.

Pertama-tama, putri seorang  raja  tinggal  di  sana,  dalam

tawanan  dan  pembuangan, dijaga oleh sejumlah dayang-dayang

jelita, memang  enak, tetapi  terbatas  juga  geraknya. Sang

Putri  tidak bisa melarikan diri sebab lelaki yang menangkap

dan  memenjarakannya  disana  -karena  Sang  Putri   menolak

lamarannya-  telah mendirikan rintangan-rintangan yang kokoh

tak  terlampaui,  yang  tak  tampak  oleh  mata.  Kau  harus

mengungguli   rintangan-rintangan  itu  agar  bisa  memasuki

benteng dan mencapai tujuanmu."

"Bapak bisa menolong saya?"

"Aku sendiri sedang  akan  memulai  perjalanan  khusus  demi

pengabdian.  Tetapi,  kukatakan padamu rahasia sepatah kata,

Wazifa, yang-kalau memang sesuai untuk itu- akan  membantumu

mengumpulkan  kekuatan  gaib  para Jin berbudi, makhluk api,

yakni satu-satunya makhluk yang dapat  mengungguli  kekuatan

sihir  yang  telah  mengunci  benteng  tersebut.  Semoga kau

selamat." Dan  pertapa  itupun  pergi,  setelah  mengucapkan

suara-suara  aneh  berulang-ulang  dan  bergerak tangkas dan

cekatan, sangat mengagumkan mengingat  sosoknya  yang  patut

dimuliakan itu.

Berhari-hari  lamanya  Yunus duduk latihan dan memperhatikan

munculnya halwa. Kemudian, pada suatu  malam  ketika  sedang

disaksikannya  matahari  bersinar-sinar  di  menara benteng,

tampak olehnya pemandangan  yang  aneh.  Disana,  berkilauan

dalam   keindahan  sorgawi,  berdirilah  seorang gadis  yang

tentunya putri yang dikisahkan itu. Beberapa saat lamanya ia

berdiri   menyaksikan  matahari,  dan  kemudian  menjatuhkan

sesuatu ke ombak yang mengalun jauh di bawah  kakinya  -yang

dijatuhkannya  itu adalah halwa. Nah, ternyata itulah sumber

langsung karunianya.

"Sumber Makanan Sorga!" teriak Yunus. Kini ia merasa  berada

diambang  kebenaran.  Kapanpun  nanti,  Pemimpin  Jin,  yang

dipanggil-panggilnya lewat wazifa darwis, tentu datang,  dan

akan dapatlah ia mencapai benteng, putri, dan kebenaran itu.

Tidak  berapa lama sesudah pikiran itu melintas di benaknya,

ia merasa  dirinya  terbawa  terbang  melewati  langit  yang

tampaknya seperti kerajaan dongeng, penuh dengan rumah-rumah

yang indah mengagumkan. Ia memasuki salah satu  diantaranya,

dan  disana  berdiri  seorang  makhluk  bagai  manusia, yang

sebenarnya  bukan  manusia:  tampaknya  masih  muda,   namun

bijaksana, dan jelas sudah sangat tua. "Hamba," kata makhluk

itu, "adalah Pemimpin Jin,  dan  hamba  telah  membawa  Tuan

kemari sesuai dengan permintaan Tuan melalui Nama Agung yang

telah diberikan kepada Tuan oleh Sang Darwis Agung. Apa yang

bisa hamba lakukan untuk Tuan?"

"O  Pemimpin  Jin  yang  perkasa,"  kata Yunus gemetar, "aku

Pencari Kebenaran,dan jawaban  bagi  pencarianku  itu  hanya

bisa  aku  dapatkan di dalam benteng yang mempesona di dekat

tempatku berdiri ketika kau memanggilku ke mari. Berilah aku

kekuatan  untuk  memasuki  benteng  itu  dan untuk berbicara

kepada putri yang terkurung di sana."

"Permohonan dikabulkan!" kata  Sang  Pemimpin  Jin.  "Tetapi

ketahuilah,  orang  mendapatkan  jawaban  bagi pertanyaannya

sesuai  dengan  kemampuannya   memahami   dan   persiapannya

sendiri."

"Kebenaran  tetap  kebenaran,"  kata  Yunus,  "dan  aku akan

mendapatkannya, apa pun juga ujudnya nanti. Berikan anugerah

itu."

Segera  saja  Yunus  dikirim  cepat-cepat  dalam keadaan tak

kelihatan  (dengan  kekuatan  sihir   Jin),   dikawal   oleh

sekelompok  Jin  kecil-kecil  sebagai pembantunya, yang oleh

Pemimpinnya diberi tugas mempergunakan kepandaian  khususnya

untuk  membantu  manusia  yang sedang mencari kebenaran itu.

Ditangan Yunus ada sebuah batu cermin  khusus  yang  menurut

petunjuk    Pemimpinnya    diberikan   tugas   mempergunakan

kepandaian khususnya  untuk  membantu  manusia  yang  sedang

mencari  kebenaran  itu.  Di  tangan  Yunus  ada sebuah batu

cermin khusus  yang  menurut  petunjuk  Pemimpin  Jin  harus

diarahkan  ke benteng untuk melihat rintangan-rintangan yang

tak kelihatan.

Lewat  batu  itulah  anak  Adam  mengetahui  bahwa   benteng

tersebut  di  jaga  oleh  sederet raksasa, tak tampak tetapi

mengerikan, yang menghantam siapapun yang mendekat.  Jin-jin

pembantu yang ahli dalam tugas khusus berhasil menyingkirkan

mereka. Berikutnya  Yunus  melihat  ada  semacam  jala  atau

jaring  yang  tak  kelihatan,  yang menutupi seluruh benteng

itu. Itu pun bisa disingkirkan oleh  Jin-jin  yang  memiliki

kccerdikan   untuk   melaksanakan   tugasnya.  Akhirnya  ada

seonggokan batu  besar  yang  tak  kelihatan  yang  ternyata

memenuhi jarak antara benteng dan tepi sungai. Batu-batu itu

dibongkar semua oleh kelompok  Jin  tersebut,  yang  setelah

menjalankan tugas-tugasnya, memberi salam lalu pergi secepat

kilat ke tempat asalnya.

Yunus menyaksikan ada sebuah jembatan yang  dengan  kekuatan

gaib,  muncul  dari  dasar  sungai sehingga ia bisa berjalan

sampai ke benteng itu  dengan  tetap  kaki  kering.  Seorang

pengawal  gerbang  langsung membawanya menghadap Sang Putri,

yang kini bahkan tampak  lebih  elok  lagi  dari  pada  dulu

ketika pertama kali tampak.

"Kami   sangat   berterima  kasih  pada  Tuan  karena  telah

menghancurkan rintangan yang  mengurus  benteng  ini,"  kata

putri  itu. "Dan sekarang saya bisa pulang ke ayah dan ingin

sekali memberi hadiah Tuan yang telah bersusah-payah  selama

ini.  Katakan,  sebut  apa saja, dan saya akan memberikannya

kepada Tuan."

"Mutiara tiada tara," kata Yunus, "hanya ada satu  hal  yang

saya cari, yakni kebenaran. Karena sudah merupakan kewajiban

siapa pun yang memiliki kebenaran  untuk  memberikan  kepada

siapapun  yang  bisa  memanfaatkannya,  saya  memohon dengan

sangat, Yang Mulia, agar memberikan  kebenaran  yang  sangat

saya butuhkan."

"Katakan,   dan  kebenaran  yang  bisa  saya  berikan,  akan

sepenuhnya menjadi milik Tuan."

"Baiklah, Yang  Mulia.  Bagaimana,  dan  atas  perintah  apa

Makanan  Sorga,  yakni  halwa yang setiap harinya Tuan Putri

berikan  kepada  saya  itu,  diatur   pengirimannya   secara

demikian?"

"Yunus,  anak  Adam,"  kata  Sang Putri, "halwa, begitu nama

yang  kauberikan,  yang  saya  lemparkan  setiap  hari   itu

sebenarnya  tak  lain sisa-sisa bahan perias yang saya gosok

setelah saya mandi air susu keledai."

"Akhirnya saya  memahami,"  kata  Yunus,  "bahwa  pengertian

manusia  sesuai  dengan  syarat kemampuannya untuk mengerti.

Bagi Tuan Putri, itu merupakan sisa bahan perias. Bagi saya,

Makanan Sorga."

Catatan

Menurut  Halqawi  (penulis  kisah ini), hanya beberapa kisah

Sufi yang bisa dibaca  oleh  siapapun  waktu  kapanpun,  dan

tetap bisa memberikan perbaikan "kesadaran batin."

"Hampir semua yang lain," katanya, "tergantung pada di mana,

kapan,   dan   bagaimana   kisah-kisah    itu    dipelajari.

Demikianlah,  kebanyakan  orang  akan menemukan hal-hal yang

mereka harapkan: hiburan, teka-teki, ibarat."

Yunus, anak Adam, adalah orang Suriah, meninggal tahun 1670.

Ia  memiliki  kekuatan  penyembuhan yang luar biasa dan juga

seorang penemu.

SI PEMURAH

2010-12-19T01:02:00.001+07:00

Ada  seorang  kaya  dan  murah hati yang tinggal di Bokhara.

Karena ia memiliki pangkat tinggi  dalam  hirarki  yang  tak

kelihatan,  ia  dikenal  sebagai  Pemimpin Dunia. Ia membuat

satu syarat  bagi  hadiah  yang  dibagikannya.  Setiap  hari

diberikannya emas kepada segolongan masyarakat --yang sakit,

yang janda, dan selanjutnya. Namun tak  diberikannya  apapun

kepada yang membuka mulut.

Tidak semua orang bisa berdiam diri.

Pada  suatu hari tibalah giliran para hakim menerima hadiah.

Salah seorang diantara mereka itu tidak  bisa  menahan  diri

mengajukan permohonan sebaik-baiknya.

Ia tidak diberi apapun.

Tetapi itu bukan usaha terakhir. Hari berikutnya, para cacat

diberi hadiah, dan iapun pura-pura patah anggota badannya.

Tetapi Sang Pemimpin mengenalnya, dan ia pun tak mendapatkan

apa-apa.

Hari berikutnya lagi ia kembali menyamar, menutupi wajahnya,

di antara golongan masyarakat  yang  berbeda.  Lagi-lagi  ia

dikenali, dan diusir.

Berulang  kali  ia  mencoba,  bahkan pernah menyamar sebagai

wanita: namun semuanya tanpa hasil.

Akhirnya hakim ini bertemu dengan seorang  pengurus  jenazah

dan  memintanya  untuk membungkus dirinya dengan kain kafan.

"Kalau Sang Pemimpin lewat, mungkin  ia  nanti  menganggapku

mayat. Ia mungkin melemparkan uang untuk ongkos penguburanku

dan kau nanti kuberi bagian."

Dilaksanakanlah hal itu. Sekeping uang emas dilemparkan oleh

Pemimpin  ke bungkusan kafan itu. Hakim itupun menangkapnya,

khawatir  kalau  pengurus  jenazah  itu  menangkapnya  lebih

dahulu.  Kemudian  berkatalah  ia  kepada  pemurah itu, "Kau

telah mengingkari hadiah untukku. Catat bagaimana aku  telah

mendapatkannya!"

"Tak  ada  yang bisa kau dapatkan dariku," jawab orang murah

hati itu, "sampai kau mati." Itulah  makna  kalimat  rahasia

'orang  harus  mati  sebelum  ia  mati.'  Hadiah  itu datang

setelah  'kematian,'  dan  tidak  sebelumnya.   Dan   bahkan

'kematian' inipun tak mungkin ada tanpa pertolongan."

Catatan

Kisah  ini,  yang  dikutip  dari Mathnawi, karya Rumi, sudah

jelas dengan sendirinya.

Para darwis mempergunakannya untuk menekankan bahwa meskipun

anugerah  bisa  "digaet"  oleh Si Cerdik, kemampuan ('emas')

yang diambil secara baik-baik dari seorang guru  seperti  Si

Pemurah  dari  Bokhara  itu memiliki kekuatan yang melampaui

ujud luarnya. Itulah  nilai  yang  sukar  dipahami  mengenai

Berkah.

SULTAN YANG MENJADI ORANG BUANGAN

2010-12-19T00:42:00.002+07:00

Seorang   Sultan   Mesir   konon  mengumpulkan  orang  orang

terpelajar,  dan-seperti  biasanya--timbullah  pertengkaran.

Pokok  masalahnya  adalah  Mikraj  Nabi Muhammad. Dikatakan,

pada kesempatan tersebut Nabi diambil dari tempat  tidurnya,

dibawa  ke  langit.  Selama  waktu  itu ia menyaksikan sorga

neraka, berbicara dengan Tuhan  sembilan  puluh  ribu  kali,

mengalami   pelbagai   kejadian  lain--dan  dikembalikan  ke

kamarnya sementara tempat tidurnya masih hangat.  Kendi  air

yang terguling karena tersentuh Nabi waktu berangkat, airnya

masih belum habis ketika Nabi turun kembali.

Beberapa orang berpendapat bahwa hal itu benar, sebab ukuran

waktu disini dan di sana berbeda. Namun Sultan menganggapnya

tidak masuk akal.

Para ulama cendikia itu semuanya mengatakan bahwa segala hal

bisa  saja  terjadi  karena  kehendak  Tuhan.  Hal itu tidak

memuaskan raja.

Berita perbedaan pendapat itu akhirnya  didengar  oleh  Sufi

Syeh  Shahabuddin,  yang  segera saja menghadap raja. Sultan

menunjukkan kerendahan hati terhadap sang guru yang berkata,

"Saya bermaksud   segera      saja   mengadakan  pembuktian.

Ketahuilah bahwa kedua tafsiran itu keliru,  dan  bahwa  ada

faktor-faktor yang bisa ditunjukkan, yang menjelaskan cerita

itu tanpa harus mendasarkan pada perkiraan ngawur atau akal,

yang dangkal dan terbatas."

Di  ruang  pertemuan  itu  terdapat empat jendela. Sang Syeh

memerintahkan agar yang sebuah dibuka. Sultan melihat keluar

melalui  jendela  itu. Di pegunungan nunjauh disana terlihat

olehnya sejumlah besar perajurit menyerang,  bagaikan  semut

banyaknya, menuju ke istana. Sang Sultan sangat ketakutan.

"Lupakan saja, tak ada apa-apa," kata Syeh itu.

Ia menutup jendela itu lalu membukanya kembali. Kali ini tak

ada seorang perajurit pun yang tampak.

Ketika ia membuka jendela  yang  lain,  kota  yang  di  luar

tampak terbakar. Sultan berteriak ketakutan.

"Jangan  bingung,  Sultan;  tak ada apa-apa," kata Syeh itu.

Ketika pintu itu ditutup lalu dibuka kembali,  tak  ada  api

sama sekali.

Ketika   jendela   ketiga   dibuka,  terlihat  banjir  besar

mendekati istana. Kemudian ternyata lagi  bahwa  banjir  itu

tak ada.

Jendela  keempat  dibuka, dan yang tampak bukan padang pasir

seperti biasanya, tetapi sebuah taman firdaus.  Dan  setelah

jendela tertutup lagi, lalu dibuka, pemandangan itu tak ada.

Kemudian  Syeh  meminta  seember  air,  dan  meminta  Sultan

memasukkan kepalanya dalam air sesaat  saja  Segera  setelah

Sultan melakukan itu, ia merasa berada di sebuah pantai yang

sepi, di tempat yang  sama  sekali  tak  dikenalnya,  karena

kekuatan  gaib  Syeh  itu.  Sultan  marah  sekali  dan ingin

membalas dendam.

Segera saja Sultan bertemu dengan  beberapa  orang  penebang

kayu yang menanyakan siapa dirinya. Karena sulit menjelaskan

siapa dia sebenarnya, Sultan mengatakan bahwa  ia  terdampar

di  pantai  itu  karena  kapalnya  pecah.  Mereka memberinya

pakaian, dan iapun berjalan ke sebuah kota. Di kota itu  ada

seorang   tukang   besi  yang  melihatnya  gelandangan,  dan

bertanya siapa dia  sebenarnya.  Sultan  menjawab  bahwa  ia

seorang  pedagang  yang  terdampar, hidupnya tergantung pada

kebaikan hati penebang kayu, dan tanpa mata pencarian.

Orang  itu  kemudian  menjelaskan  tentang  kebiasaan   kota

tersebut.  Semua  pendatang  baru boleh meminang wanita yang

pertama ditemuinya, meninggalkan tempat  mandi,  dan  dengan

syarat  si  wanita itu harus menerimanya. Sultan itupun lalu

pergi ke tempat mandi umum, dan di  lihatnya  seorang  gadis

cantik  keluar  dari  tempat  itu. Ia bertanya apa gadis itu

sudah kawin: ternyata sudah. Jadi ia harus  menanyakan  yang

berikutnya,  yang wajahnya sangat buruk. Dan yang berikutnya

lagi. Yang ke empat sungguh-sungguh molek. Katanya ia  belum

kawin,  tetapi  ditolaknya  Sultan  karena tubuh dan bajunya

yang tak karuan.

Tiba-tiba ada seorang lelaki berdiri didepan Sultan katanya,

"Aku  disuruh  ke mari menjemput seorang yang kusut di sini.

Ayo, ikut aku."

Sultanpun mengikuti pelayan itu, dan dibawa  kesebuah  rumah

yang  sangat  indah.  Ia  pun duduk di salah satu ruangannya

yang megah berjam-jam lamanya. Akhirnya empat wanita  cantik

dan berpakaian indah-indah masuk, mengantarkan wanita kelima

yang lebih cantik lagi. Sultan mengenal wanita  itu  sebagai

wanita terakhir yang ditemuinya di rumah mandi umum tadi.

Wanita itu memberinya selamat datang dan mengatakan bahwa ia

telah bergegas pulang untuk  menyiapkan  kedatangannya,  dan

bahwa  penolakannya  tadi  itu  sebenarnya sekedar merupakan

basa-basi saja, yang dilakukan oleh  setiap  wanita  apabila

berada di jalan.

Kemudian  menyusul  makanan  yang  lezat.  Jubah yang sangat

indah disiapkan untuk  Sultan,  dan  musik  yang  merdu  pun

diperdengarkan.

Sultan  tinggal  selama  tujuh  tahun  bersama istrinya itu:

sampai  ia  menghambur-hamburkan  habis  warisan   istrinya.

Kemudian  wanita  itu  mengatakan  bahwa kini Sultanlah yang

harus menanggung hidup keduanya bersama ketujuh anaknya.

Ingat pada sahabatnya yang pertama di kota itu,  Sultan  pun

kembali  menemui  tukang  besi untuk meminta nasehat. Karena

Sultan tidak memiliki kemampuan  apapun  untuk  bekerja,  ia

disarankan pergi ke pasar menjadi kuli.

Dalam sehari, meskipun ia telah mengangkat beban yang sangat

berat, ia hanya bisa mendapatkan sepersepuluh dari uang yang

dibutuhkannya untuk menghidupi keluarganya.

Hari  berikutnya  Sultan  pergi  ke pantai, dan ia sampai di

tempat pertama kali dulu ia muncul di sini, tujuh tahun yang

lalu.  Ia pun memutuskan untuk sembahyang, dan mengambil air

wudhu: dan pada saat itu pula mendadak ia berada kembali  di

istananya,  bersama-sama dengan Syeh itu dan segenap pegawai

keratonnya.

"Tujuh tahun dalam  pengasingan,  hai  orang  jahat"  teriak

Sultan. "Tujuh tahun, menghidupi keluarga, dan harus menjadi

kuli: Apakah kau tidak takut kepada Tuhan, Sang Maha  Kuasa,

hingga berani melakukan hal itu terhadapku?"

"Tetapi kejadian itu hanya sesaat," kata guru Sufi tersebut,

"yakin waktu Baginda mencelupkan wajah ke air itu."

Para pegawai keraton membenarkan hal itu.

Sultan sama sekali tidak bisa mempercayai  sepatah  katapun.

Ia  segera  saja  memerintahkan  memenggal  kepala Syeh itu.

Karena  merasa  bahwa  hal  itu  akan  terjadi?   Syeh   pun

menunjukkan  kemampuannya  dalam Ilmu Gaib (Ilm el-Ghaibat).

Iapun  segera  lenyap  dari  istana  tiba-tiba   berada   di

Damaskus, yang jaraknya berhari-hari dari istana itu.

Dari kota itu ia menulis surat kepada Sultan:

"Tujuh  tahun  berlalu  bagi  tuan,  seperti yang telah tuan

rasakan  sendiri;  padahal  hanya  sesaat  saja  wajah  tuan

tercelup   di   air.  Hal  tersebut  terjadi  karena  adanya

kekuatan-kekuatan tertentu,  yang  hanya  dimaksudkan  untuk

membuktikan  apa  yang  bisa terjadi. Bukankah menurut kisah

itu, tempat tidur Nabi masih hangat dan kendi air itu  belum

habis isinya?

Yang  penting  bukanlah terjadi atau tidaknya peristiwa itu.

Segalanya mungkin terjadi. Namun, yang penting adalah  makna

kenyataan  itu.  Dalam  hal tuan, tak ada makna sama sekali.

Dalam hal Nabi, peristiwa itu mengandung makna."

Catatan

Dinyatakan, setiap ayat dalam  Quran  memiliki  tujuh  arti,

masing-masing    sesuai    untuk    keadaan   pcmbaca   atau

pendengarnya.

Kisah  ini,  seperti  macam  lain  yang  banyak  beredar  di

kalangan  Sufi,  menekankan  nasehat Muhammad, "Berbicaralah

kepada setiap orang sesuai dengan taraf pemahamannya."

Metode Sufi, menurut Ibrahim Khawas, adalah: "Tunjukkan  hal

yang  tak diketahui sesuai dengan cara-cara yang 'diketahui'

khalayak."

Versi ini berasal dari  naskah  bernama  Hu-Nama  "Buku  Hu"

dalam kumpulan Nawab Sardhana, bertahun 1596.

SI TOLOL, SI BIJAK, DAN KENDI

2010-12-19T00:34:00.001+07:00

Seorang tolol merupakan panggilan  bagi  orang  biasa,  yang

senantiasa  salah  menafsirkan apa yang terjadi atasnya, apa

yang dikerjakannya, atau apa yang dilakukan orang  lain.  Ia

melakukan  semuanya  itu  begitu  meyakinkan  sehingga  bagi

dirinya  dan  orang-orang  semacamnya  segi  kehidupan   dan

pemikiran yang luas tampak masuk akal dan benar.

Seorang  tolol  semacam  itu pada suatu hari disuruh membawa

kendi menemui seorang bijaksana  untuk  meminta  anggur.  Di

tengah   jalan,   karena   kecerobohannya   Si   Tolol   itu

membenturkan kendinya ke batu, dan pecah.

Ketika ia sampai dirumah orang bijaksana itu, ia  memberikan

pegangan   kendinya,   katanya,   "Tuan  Anu  menyuruh  saya

memberikan kendi ini kepada Tuan, tetapi di tengah jalan  ia

dicuri batu."

Karena terhibur dan ingin mendengar seluruh ceritanya, orang

bijaksana itu bertanya.

"Karena kendi itu telah di curi, kenapa kau berikan kepadaku

pegangannya?"

"Saya tidak setolol yang disangka orang," kata Si Tolol itu,

"oleh  karena  saya  membawa  pegangan   kendi   ini   untuk

membuktikan kebenaran ceritaku."

Catatan

Suatu pokok pembicaraan yang banyak beredar di kalangan guru

darwis  adalah  bahwa   kemanusiaan   umumnya   tidak   bisa

membedakan   suatu   kecenderungan   tersembunyi   di  balik

peristiwa-peristiwa,    yang    mestinya     memungkinkannya

memanfaatkannya  sepenuh-penuhnya. Mereka yang mampu melihat

kecenderungan itu disebut Sang  Bijaksana,  sementara  orang

kebanyakan disebut "tidur," atau di panggil Si Tolol.

Kisah  ini,  yang  dalam Bahasa Inggris dikutip oleh Kolonel

Wilberforce  Clarke  (Diwan-i-Hafiz)  merupakan  salah  satu

contoh  khas.  Dengan  menyerap  ajaran  itu lewat tokoh dan

kisah  yang  dilebih-lebihkan,  orang-orang  tertentu  mampu

benar-benar  "memekakan"  diri untuk menangkap kecenderungan

tersembunyi itu.

Kutipan ini berasal dari kumpulan kisah Sufi yang dikerjakan

oleh  Pir-i-do-Sara,  "Yang mengenakan Jubah Bertambal" yang

meninggal  tahun  1790  dan  dimakamkan  di  Mazar-i-Sharif,

Turkestan.

PETI KUNO NURI BEY

2010-12-19T00:24:00.001+07:00

Nuri Bey  adalah  seorang  Albania  yang  suka  tepekur  dan

disegani,  yang  beristrikan  wanita  jauh  lebih  muda dari

dirinya.

Suatu malam,  ketika  ia  pulang  lebih  awal  dan  biasanya

seorang pelayan yang setia menghadapnya dan berkata,

"Istri Tuan berkelakuan mencurigakan.

Ia  berada di kamarnya dengan sebuah peti besar, cukup besar

untuk menyimpan orang; peti itu dulu milik kakek Tuan.

Mestinya peti itu hanya berisi beberapa sulaman kuno.

Hamba yakin, kini didalamnya  terdapat  lebih  dari  sekedar

sulaman.

Dan   hamba,   yang   sejak   dulu  menjaganya,  kini  tidak

diperbolehkan membukanya."

Nuri pergi kekamar istrinya, dan mendapatkannya duduk murung

disamping peti kayu besar itu.

"Boleh aku melihat isi kotak itu?" tanya suaminya

"Karena  kecurigaan  pelayan,  atau  karena  Tuan tidak lagi

mempercayai saya?"

"Bukankah  lebih  mudah   membukanya   saja,   tanpa   harus

memasalahkan kaitan maksudnya?"

"Tidak bisa."

"Apa terkunci?"

"Ya"

"Di mana kuncinya?"

Istrinya  menunjukkan  kunci  itu, "Pecat pelayan itu, nanti

saya berikan kunci itu kepada Tuan."

Pelayan itu dipecat. Wanita itu menyerahkan kunci dan  iapun

berlalu, tentu dengan pikiran kacau.

Nuri  Bey  berpikir  lama. Kemudian dipanggilnya empat orang

tukang kebunnya. Malam itu  mereka  bersama-sama  mengangkat

peti itu jauh ke ujung kebun, lalu menguburnya.

Masalah itu tidak pernah disebut-sebut lagi.

Catatan

Kisah  yang  menggelitik  ini,  yang berulang kali dikatakan

memiliki  arti  dalam  di  samping  nasehatnya  yang  jelas,

merupakan  sebagian dari naskah para darwis pengembara, yang

pengayom sucinya  adalah  Yusuf  dari  Andalusia  pada  abad

ketiga belas.

Di  Turki, jumlah mereka itu sangat banyak. Kisah ini, dalam

versi yang lebih dikembangkan, menyusup  ke  Bahasa  Inggris

melalui  karya  H.G.  Dwight,  Stambul  Nights  'Malam-malam

Istambul,' diterbitkan di Amerika  Serikat  tahun  1916  dan

1922.

PENYUSUNAN SEJARAH

2010-12-19T00:19:00.001+07:00

Konon, ada sebuah kota yang  terdiri  dari  dua  jalan  yang

sejajar. Seorang darwis berjalan lewat salah satu jalan itu,

dan ketika ia mencapai jalan  yang  satu  lagi,  orang-orang

melihat  matanya  berlinang air mata. "Ada yang meninggal di

jalan sebelah itu!"  teriak  seseorang.  Anak-anak  yang  di

sekitar itupun segera mendengar teriakan tersebut.

 Yang  sebenarnya  terjadi  adalah  bahwa  darwis  itu  telah

mengupas bawang. Dalam sekejap teriakan itu telah mencapai jalan pertama; dan

orang-orang  dewasa  di  kedua  jalan  itu  begitu sedih dan

khawatir (sebab masyarakat di kedua jalan itu  masih  saling

berebut)   sehingga   mereka  takut  mengusut  sebab-musabah

kehebohan itu sampai tuntas.

Seorang bijaksana berusaha bernalar dengan  orang  orang  di

kedua   jalan  tersebut,  menanyakan  mengapa  mereka  tidak

mengusut  sebab-musababnya.  Dalam  keadaan  begitu  bingung

untuk  memahami  yang  dikatakannya  sendiri, beberapa orang

berucap, "Yang kami tahu, ada wabah di jalan sana."

Kabar burung ini pun menyebar  bagai  kobaran  api  sehingga

orang-orang  di  jalan  ini beranggapan orang-orang di jalan

yang lain tertimpa bencana; demikian pula sebaliknya.

Ketika ketenangan kembali terasa,  masing-masing  masyarakat

memutuskan  untuk pindah saja demi keselamatan. Demikianlah,

akhirnya kedua jalan di kota itu  sama  sekali  ditinggalkan

penghuninya.

Kini,  beberapa  abad kemudian, kota itu masih ditinggalkan;

tidak  berapa  jauh  darinya   terdapat   dua   buah   desa.

Masing-masing   desa   mempunyai  kisahnya  sendiri  tentang

bagaimana mula-mula rakyatnya  mengadakan  perpindahan  dari

sebuah  kota yang tertimpa bencana, beruntung bisa melarikan

diri dari  malapetaka  tak  dikenal,  pada  masa  yang  jauh

lampau.

Catatan

Dalam   ajaran   kejiwaannya,  para  Sufi  menyatakan  bahwa

penyampaian  pengetahuan  secara  biasa  mudah   menyebabkan

kekeliruan  karena  adanya  penambahan  atau pengurangan dan

ingatan yang salah; karenanya pengetahuan semacam itu  tidak

bisa  dipergunakan  sebagai pengganti persepsi langsung atas

kenyataan.

Kisah yang  menggambarkan  subyektivitas  otak  manusia  ini

dikutip dari buku  pelajaran Asrar-i-Khilwatia 'Rahasia Para

Pertapa,'  karangan  Syeh  Qalandar   Syah,   anggota   Kaum

Suhrawardi,  yang  meninggal tahun 1832. Makamnya di Lahore,

Pakistan.

DI JALAN TEMPAT PEDAGANG WANGI-WANGIAN

2010-12-19T00:11:00.001+07:00

Seorang pengais sampah, yang sedang berjalan-jalan di tempat

orang   berjualan    wangi-wangian,    tiba-tiba    terjatuh

seakan-akan   mati.   Orang-orang  berusaha  menghidupkannya

kembali  dengan  bau-bauan  wangi,  namun  keadaannya  malah

semakin parah.

Akhirnya seorang bekas pengorek sampah datang; ia mengetahui

keadaan itu. Ia mendekatkan sesuatu  yang  berbau  busuk  di

hidung orang itu, yang segera saja segar kembali, teriaknya,

"Nah, ini dia wangi-wangian!" Kamu harus  mempersiapkan  dirimu  bagi  keadaan  peralihan,

disana  tidak ada apa pun yang sudah biasa kaukenal. Setelah

mati,  dirimu  akan  harus  memberikan  tanggapan   terhadap

rangsangan yang di dunia ini masih bisa kaucoba rasakan.

Kalau  kau  tetap  terikat  pada beberapa hal yang kau kenal

akrab, kau hanya akan sengsara, seperti halnya  si  pengorek

sampah  yang  keadaannya menjadi gawat ditempat para penjual

wangi-wangian.

Catatan

Kisah  perumpamaan  ini  jelas  sekali   maknanya.   Ghazali

mempergunakannya   dalam   Alkemia   Kebahagiaan  pada  abad

kesebelas untuk menggarisbawahi  ajaran  Sufi,  bahwa  hanya

beberapa  saja diantara benda-benda yang kita kenal ini yang

memiliki pertalian dengan "dimensi lain."

PARA PELAYAN DAN RUMAH

2010-12-19T00:05:00.001+07:00

Pada zaman dahulu, ada seorang bijaksana dan baik hati, yang

memiliki sebuah rumah besar. Dalam perjalanan hidupnya, ia

sering pergi jauh beberapa waktu lamanya. Kalau ia sedang

pergi, rumah itu diserahkan pemeliharaannya kepada para

pelayan.

Salah satu sifat para pelayan itu adalah pelupa. Sering

mereka lupa, mengapa berada dalam rumah itu; demikianlah

mereka menjalankan kewajibannya dengan mengulang-ngulang

yang sudah dikerjakan.
Tidak jarang pula mereka melakukan

pekerjaan dengan cara yang sama sekali berbeda dengan yang

telah diberitahukan kepada mereka. Hal itu terjadi karena

mereka telah melupakan peran mereka di rumah itu.

Konon, ketika pemilik rumah itu sedang bepergian jauh,

muncullah sekelompok pelayan, yang berpikir bahwa merekalah

yang memiliki rumah itu. Karena pengetahuan mereka itu

terbatas pada dunia sehari-hari saja, mereka merasa berada

dalam keadaan yang bertentangan. Misalnya saja, pernah

mereka ingin menjual rumah, tetapi tidak bisa mendapatkan

pembeli, karena memang tidak bisa mengurusnya. Pada waktu

yang lain orang-orang datang bermaksud membeli rumah itu,

dan menanyakan tentang sertifikat tanah, tetapi karena para

pelayan itu sama sekali tidak tahu menahu tentang akta,

dianggapnya para calon pembeli itu main-main saja.

Keadaan yang bertentangan itu juga dibuktikan oleh kenyataan

bahwa persediaan untuk rumah senantiasa muncul "secara

rahasia," dan perbekalan itu tidak cocok dengan anggapan

bahwa para penghuni bertanggung jawab untuk seluruh rumah.

Petunjuk-petunjuk untuk mengurus rumah itu telah

ditinggalkan dalam kamar si empunya rumah--dengan maksud

agar bisa diingat-ingat lagi. Tetapi setelah satu generasi,

kamar itu menjadi begitu keramat sehingga tak ada seorangpun

yang diperbolehkan memasukinya; dan kamar itu pun dianggap

sebagai rahasia yang tak tertembus. Malahan, beberapa

diantara pelayan itu beranggapan bahwa kamar itu sama sekali

tak ada, meskipun mereka melihat pintunya. Namun, tentang

pintu itu mereka memberikan penjelasan lain; sekedar hiasan

dinding belaka.

Begitulah keadaan para pelayan rumah tersebut, yang tidak

mengambil alih rumah itu, tidak pula tetap setia kepada

petunjuk semula.

Catatan

Konon, kisah ini sering sekali dipergunakan oleh syuhada

Sufi Al-Hallaj, yang dihukum mati pada tahun 922 karena

diduga mengatakan, "Akulah Kebenaran."

Hallaj meninggalkan sejumlah besar mistik. Meskipun

mengandung bahaya, banyak Sufi dalam waktu seribu tahun

terakhir ini mengakui bahwa Hallaj adalah yang menerima

pencerahan

ORANG-ORANG YANG SAMPAI

2010-12-19T00:00:00.001+07:00

Imam Al-Ghazali mengisahkan suatu cerita dalam kehidupan Isa

bin Maryam.

Pada suatu hari Isa melihat orang-orang  duduk  bersedih  di

sebuah tembok, dipinggir jalan.

Tanyanya, "Apa gerangan yang merundungmu semua?"

Jawab  mereka,  "Kami menjadi seperti ini lantaran ketakutan

kami menghadapi neraka." Isapun meneruskan perjalanannya, dan melihat sejumlah  orang

berkelompok  berduka  dalam  berbagai  gaya dipinggir jalan.

Katanya,  "Apa  gerangan  yang  merundung  kalian?"   Mereka

menjawab,  "Keinginan  akan  sorga  telah membuat kami semua

begini."

Isa pun melanjutkan perjalanannya, sampai ia bertemu  dengan

kelompok  ketiga.  Tampaknya orang-orang itu telah menderita

amat sangat, tetapi wajah mereka bersinar bahagia.

Isa bertanya, "Apa gerangan yang telah membuatmu begitu?"

Mereka menjawab, "Semangat  Kebenaran.  Kami  telah  melihat

Kenyataan,  dan  hal  itu  telah  menyebabkan kami melupakan

tujuan-tujuan lain yang sepele."

Isa  berkata,  "Orang-orang  itu  telah  sampai.  Pada  Hari

Perhitungan  nanti,  merekalah  yang  akan  berada  di  Sisi

Tuhan."

Catatan

Kisah Sufi tentang Yesus ini sering mengejutkan mereka  yang

percaya   bahwa  kemajuan  rohaniah  hanya  tergantung  pada

pengolahan masalah ganjaran dan siksa.

Para Sufi mengatakan bahwa hanya orang-orang  tertentu  bisa

mengambil keuntungan dari pelibatan diri pada masalah untung

atau  rugi;  dan  bahwa  hal  ini  mungkin  hanya  merupakan

sebagian  saja  dari  pengalaman  orang-seorang. Mereka yang

telah mempelajari  pelbagai  cara  dan  akibat  keadaan  dan

pencekokan  (conditioning and indoctrination) mungkin merasa

sepakat dengan pandangan tersebut.

Tentu   saja,   kaum   agamawan   formal,   dalam   pelbagai

keyakinannya  tidak  mengakui  bahwa  pilihan sederhana atas

baik-buruk, ketegangan-kelonggaran, ganjaran-siksa  hanyalah

sekedar   bagian-bagian   suatu   sistem  lebih  besar  dari

kesadaran diri.

ORANG YANG BERJALAN DI ATAS AIR

2010-12-18T23:56:00.001+07:00

Seorang darwis yang suka berpegang pada kaidah, yang berasal

dari  mazhab sangat saleh, pada suatu hari berjalan menyusur

tepi sungai. Ia memusatkan perhatian pada  pelbagai  masalah

moral  dan ajaran, sebab itulah yang menjadi pokok perhatian

pengajaran  Sufi  dalam  mazhabnya.  Ia   menyamakan   agama

perasaan dengan pencarian Kebenaran mutlak.

Tiba-tiba   renungannya   terganggu   oleh  teriakan  keras:

seseorang terdengar mengulang-ngulang suatu ungkapan darwis.

"Tak  ada  gunanya itu," katanya kepada diri sendiri, "sebab

orang   itu   telah   salah    mengucapkannya.

 Seharusnya

diucapkannya YA-HU, tapi dia mengucapkannya U-YA-HU."

Kemudian  ia  menyadari  bahwa,  sebagai  Darwis  yang lebih

teliti, ia mempunyai kewajiban untuk meluruskan ucapan orang

itu.  Mungkin  orang  itu  tidak pernah mempunyai kesempatan

mendapat bimbingan yang baik, dan  karenanya  telah  berbuat

sebaik-baiknya  untuk  menyesuaikan diri dengan gagasan yang

ada di balik suara yang diucapkannya itu.

Demikianlah Darwis yang pertama itu menyewa perahu dan pergi

ke  pulau  di  tengah-tengah  arus sungai, tempat asal suara

yang didengarnya tadi.

Didapatinya orang  itu  duduk  disebuah  gubuk  alang-alang,

bergerak-gerak  sangat sukar teratur mengikuti ungkapan yang

diucapkannya itu.  "Sahabat,"  kata  darwis  pertama,  "Anda

keliru   mengucapkan   ungkapan   itu.   Saya   berkewajiban

memberitahukan hal ini kepada Anda, sebab  ada  pahala  bagi

orang  yang memberi dan menerima nasehat. Inilah ucapan yang

benar." Lalu di beritahukannya ucapan itu.

"Terima kasih," kata darwis  yang  lain  itu  dengan  rendah

hati.

Darwis  pertama  turun ke perahunya lagi, sangat puas, sebab

baru saja  berbuat  amal.  Bagaimanapun,  kalau  orang  bisa

mengulang-ngulang  ungkapan  rahasia  itu  dengan benar, ada

kemungkinan bisa berjalan diatas air. Hal itu  memang  belum

pernah   disaksikannya  sendiri  tetapi--berdasarkan  alasan

tertentu-darwis pertama itu ingin sekali bisa melakukannya.

Kini ia tak mendengar lagi  suara  gubuk  alang-aalang  itu,

namun   ia   yakin   bahwa   nasehatnya  telah  dilaksanakan

sebaik-baiknya.

Kemudian didengarnya kembali ucapan  U-YA  yang  keliru  itu

ketika darwis yang di pulau tersebut mulai mengulang-ngulang

ungkapannyaÉ

Ketika darwis pertama merenungkan hal itu, memikirkan betapa

manusia  memang  suka  bersikeras mempertahankan kekeliruan,

tiba-tiba disaksikannya  pandangan  yang  menakjubkan.  Dari

arah  pulau  itu, darwis kedua tadi tampak menuju perahunya,

berjalan diatas airÉ

Karena takjubnya, ia pun berhenti mendayung. Darwis keduapun

mendekatinya,  katanya, "Saudara, maaf saya mengganggu Anda.

Saya  datang  untuk  menanyakan  cara   yang   benar   untuk

mengucapkan ungkapan yang Anda beritahukan kepada saya tadi;

sulit benar rasanya mengingat-ingatnya."

Catatan

Dalam  Bahasa  Indonesia,  hanya   satu   arti   yang   bisa

diungkapkan   oleh   kisah  ini.  Dalam  versi  Arab  sering

dipergunakan kata-kata yang  bunyinya  sama  tetapi  berbeda

arti   (homonim)   untuk  menyatakan  bahwa  kata  itu  bisa

dipergunakan untuk  memperdalam  kesadaran,  disamping  juga

menunjukkan sesuatu yang nilainya dangkal.

Di  samping  terdapat dalam sastra masa kini yang populer di

Timur, kisah ini juga didapati dalam naskah-naskah pelajaran

darwis, beberapa diantaranya sangat penting.

Versi  ini  berasal dan Kaum Asaaseen ('hakiki,' 'asli'), di

Timur Dekat dan Tengah.

ORANG YANG MENYADARI KEMATIAN

2010-12-18T23:50:00.001+07:00

Konon, ada seorang raja  darwis  yang  berangkat  mengadakan

perjalanan  melalui  laut.  Ketika  penumpang-penumpang lain

memasuki  perahu  satu  demi  satu,  mereka  melihatnya  dan

sebagai lazimnya --merekapun  meminta nasehat kepadanya.

Apa yang dilakukan semua darwis tentu sama saja,  yakni  memberi

tahu  orang-orang  itu  hal  yang  itu-itu  juga: darwis itu

tampaknya mengulangi saja salah satu  rumusan  yang  menjadi

perhatian darwis sepanjang masa. Rumusan itu adalah: "Cobalah menyadari maut, sampai kau tahu

maut itu apa." Hanya beberapa  penumpang  saja  yang  secara

khusus tertarik akan peringatan itu.

Mendadak   ada   angin  topan  menderu.  Anak  kapal  maupun

penumpang   semuanya   berlutut,    memohon    agar    Tuhan

menyelamatkan  perahunya.  Mereka terdengar berteriak-teriak

ketakutan,  menyerah  kepada  nasib,  meratap   mengharapkan

keselamatan.  Selama itu sang darwis duduk tenang, merenung,

sama sekali tidak memberikan reaksi terhadap gerak-gerik dan

adegan yang ada disekelilingnya.

Akhirnya  suasana  kacau  itu  pun berhenti, laut dan langit

tenang, dan para penumpang menjadi sadar kini betapa  tenang

darwis itu selama peristiwa ribut-ribut itu berlangsung.

Salah   seorang   bertanya  kepadanya,  "Apakah  Tuan  tidak

menyadari bahwa pada waktu angin  topan  itu  tak  ada  yang

lebih  kokoh  daripada  selembar papan, yang bisa memisahkan

kita dari maut?"

"Oh, tentu," jawab darwis itu. "Saya tahu, di laut selamanya

begitu.  Tetapi saya juga menyadari bahwa, kalau saya berada

di darat dan  merenungkannya,  dalam  peristiwa  sehari-hari

biasa, pemisah antara kita dan maut itu lebih rapuh lagi."

Catatan

Kisah   ini  ciptaan  Bayazid  dari  Bistam,  sebuah  tempat

disebelah selatan  Laut  Kaspia.  Ia  adalah  salah  seorang

diantara  Sufi  Agung zaman lampau, dan meninggal pada paroh

kedua abad kesembilan.

Ayahnya  seorang  pengikut  Zoroaster,   dan   ia   menerima

pendidikan  kebatinannya  di  India. Karena gurunya, Abu-Ali

dari Sind, tidak menguasai ritual Islam sepenuhnya, beberapa

ahli  beranggapan  bahwa  Abu-Ali  beragama Hindu, dan bahwa

Bayazid tentunya mempelajari  metode  mistik  India.  Tetapi

tidak   ada  ahli  yang  berwewenang,  diantara  Sufi,  yang

mengikuti anggapan tersebut. Para pengikut Bayazid  termasuk

kaum Bistamia.

MIMPI DAN IRISAN ROTI

2010-12-18T23:46:00.001+07:00

Tiga  orang  musafir  menjadi sahabat dalam suatu perjalanan

yang jauh dan  melelahkan;  mereka  bergembira  dan  berduka

bersama, mengumpulkan kekuatan dan tenaga bersama.

Setelah  berhari-hari  lamanya  mereka  menyadari bahwa yang

mereka miliki tinggal  sepotong  roti  dan  seteguk  air  di

kendi.  Mereka  pun  bertengkar  tentang  siapa  yang berhak

memakan dan meminum bekal tersebut.  Karena  tidak  berhasil

mencapai  persesuaian  pendapat,  akhirnya mereka memutuskan

untuk membagi saja makanan dan  minuman  itu  menjadi  tiga.

Namun, tetap saja mereka tidak sepakat. Malampun  turun;  salah seorang mengusulkan agar tidur saja.

Kalau besok mereka  bangun,  orang  yang  telah  mendapatkan

mimpi yang paling menakjubkan akan menentukan apa yang harus

dilakukan.

Pagi berikutnya, ketiga musafir itu bangun  ketika  matahari

terbit.

"Inilah   mimpiku,"   kata  yang  pertama.  "Aku  berada  di

tempat-tempat yang tidak bisa digambarkan, begitu indah  dan

tenang.   Aku   berjumpa   dengan   seorang  bijaksana  yang

mengatakan kepadaku, 'Kau berhak makan  makanan  itu,  sebab

kehidupan  masa lampau dan masa depanmu berharga, dan pantas

mendapat pujian."

"Aneh sekali," kata musafir kedua. "Sebab dalam mimpiku, aku

jelas-jelas  melihat  segala  masa  lampau dan masa depanku.

Dalam  masa  depanku,  kulihat  seorang  lelaki  maha  tahu,

berkata,   'Kau   berhak   akan   makanan   itu  lebih  dari

kawan-kawanmu, sebab  kau  lebih  berpengetahuan  dan  lebih

sabar.  Kau  harus  cukup makan, sebab kau ditakdirkan untuk

menjadi penuntun manusia."

Musafir ketiga  berkata,  "Dalam  mimpiku  aku  tak  melihat

apapun,  tak  berkata  apapun.  Aku merasakan suatu kekuatan

yang memaksaku  bangun,  mencari  roti  dan  air  itu,  lalu

memakannya   di  situ  juga.  Nah,  itulah  yang  kukerjakan

semalam."

Catatan

Kisah ini salah sebuah yang dianggap merupakan karangan Syah

Mohammad  Gwath  Syatari,  yang  meninggal  tahun  1563.  Ia

menulis risalah terkenal, Lima Permata,  yang  menggambarkan

cara pencapaian taraf lebih tinggi manusia dalam terminologi

sihir dan tenaga  gaib,  yang  didasarkan  pada  model-model

kuno.  Ia  merupakan  Guru  yang telah melahirkan lebih dari

empat belas Kaum dan sangat dihargai  oleh  Maharaja  India,

Humayun.

Meskipun  ia  dipuja-puja  beberapa  kalangan  sebagai orang

suci, beberapa tulisannya  dianggap  oleh  golongan  pendeta

sebagai  menyalahi  aturan  suci,  dan oleh karenanya mereka

menuntutnya  agar  dihukum.  Ia  akhirnya  dibebaskan   dari

tuduhan  murtad, karena hal-hal yang dikatakan dalam keadaan

pikiran yang  istimewa  tidak  bisa  dinilai  dengan  ukuran

pengetahuan  biasa.  Makamnya  di  Gwalior,  yang  merupakan

tempat ziarah Sufi yang sangat penting.

Alur yang sama juga dipergunakan dalam  kisah-kisah  Kristen

yang tersebar di kalangan pendeta pada abad pertengahan.

KISAH API

2010-12-18T23:38:00.001+07:00

Pada   zaman   dahulu  ada  seorang  yang  merenungkan  cara

bekerjanya   Alam,  dan  karena  ketekunan  dan   percobaan-

percobaannya, akhirnya ia menemukan bagaimana api diciptakan.

Orang itu bernama Nur. Ia memutuskan  untuk  berkelana  dari

satu negeri ke lain negeri, menunjukkan kepada rakyat banyak

tentang penemuannya. Nur  menyampaikan  rahasianya  itu   kepada   berbagai-bagai

kelompok   masyarakat.   Beberapa   di  antaranya  ada  yang

memanfaatkan pengetahuan itu. Yang lain mengusirnya, mengira

bahwa  ia  mungkin berbahaya, sebelum mereka mempunyai waktu

cukup untuk mengetahui betapa berharganya penemuan itu  bagi

mereka.   Akhirnya,  sekelompok  orang  yang  menyaksikannya

memamerkan  cara  pembuatan  api  menjadi  begitu  ketakutan

sehingga mereka menangkapnya dan kemudian membunuhnya, yakin

bahwa ia setan.

Abad demi abad berlalu. Bangsa pertama yang belajar  tentang

api  telah  menyimpan  rahasia  itu untuk para pendeta, yang

tetap berada dalam kekayaan dan kekuasaan, sementara  rakyat

kedinginan.

Bangsa  kedua melupakan cara itu, dan malah memuja alat-alat

untuk membuatnya. Bangsa  yang  ketiga  memuja  patung  yang

menyerupai  Nur, sebab ialah yang telah mengajarkan hal itu.

Yang  keempat  tetap  menyimpan  kisah  api  dalam  kumpulan

dongengnya:  ada  yang  percaya, ada yang tidak. Bangsa yang

kelima  benar-benar  mempergunakan   api,   dan   itu   bisa

menghangatkan    mereka,   menanak   makanan   mereka,   dan

mempergunakannya untuk membuat alat-alat yang  berguna  bagi

mereka.

Setelah  berpuluh-puluh tahun lamanya, seorang bijaksana dan

beberapa   pengikutnya   mengadakan    perjalanan    melalui

negeri-negeri   bangsa-bangsa   tadi.   Para   pengikut  itu

tercengang melihat bermacam-macamnya upacara yang  dilakukan

bangsa-bangsa  itu;  dan  mereka pun berkata kepada gurunya,

"Tetapi  semua  kegiatan  itu  nyatanya   berkaitan   dengan

pembuatan  api,  bukan yang lain. Kita harus mengubah mereka

itu!"

Sang  Guru  menjawab,  "Baiklah.  Kita  akan  memulai   lagi

perjalanan  ini.  Pada  akhir  perjalanan nanti, mereka yang

masih bertahan  akan  mengetahui  masalah  kebenarannya  dan

bagaimana mendekatinya."

Ketika  mereka sampai pada bangsa yang pertama rombongan itu

diterima dengan suka hati. Para  pendeta  mengundang  mereka

menghadiri  upacara  keagamaan,  yakni pembuatan api. Ketika

upacara selesai, dan bangsa itu sedang  mengagumi  apa  yang

mereka  saksikan,  guru  itu  berkata,  "Apa  ada yang ingin

mengatakan sesuatu?"

Pengikut pertama berkata, "Demi Kebenaran, saya merasa harus

menyampaikan sesuatu kepada rakyat ini."

"Kalau   kau   mau  melakukannya  atas  tanggungan  sendiri,

silahkan saja," kata gurunya.

Dan pengikut pertama  itupun  melangkah  ke  muka  kehadapan

pemimpin  bangsa  dan  para  pendeta itu, lalu katanya, "Aku

bisa  membuat  keajaiban   yang   kalian   katakan   sebagai

perwujudan  kekuatan  dewa  itu. Kalau aku kerjakan hal itu,

maukah  kalian  menerima  kenyataan   bahwa   bertahun-tahun

lamanya kalian telah tersesat?"

Tetapi  para pendeta itu berteriak, "Tangkap dia!" dan orang

itu pun dibawa pergi, tak pernah muncul kembali.

Para musafir  itu  melanjutkan  perjalanan,  dan  sampai  di

negeri bangsa yang kedua dan memuja alat-alat pembuatan api.

Ada lagi seorang pengikut  yang  memberanikan  diri  mencoba

menyehatkan akal bangsa itu.

Dengan  izin  gurunya  ia  berkata,  "Saya  mohon izin untuk

berbicara kepada kalian semua sebagai bangsa  yang  berakal.

Kalian  memuja  alat-alat  untuk  membuat sesuatu, dan bukan

hasil  pembuatan  itu.  Dengan   demikian   kalian   menunda

kegunaannya.  Saya  tahu  kenyataan  yang  mendasari upacara

ini."

Bangsa itu terdiri  dari  orang-orang  yang  lebih  berakal.

Tetapi  mereka  berkata  kepada pengikut kedua itu, "Saudara

diterima baik sebagai musafir  dan  orang  asing  di  antara

kami. Tetapi, sebagai orang asing, yang tak mengenal sejarah

dan adat kami, Saudara tak memahami apa yang kami  kerjakan.

Saudara berbuat kesalahan. Barangkali Saudara malah berusaha

membuang atau mengganti agama kami. Karena  itu  kami  tidak

mau mendengarkan Saudara."

Para musafir itu pun melanjutkan perjalanan.

Ketika  mereka  sarnpai  ke  negeri  bangsa  ke tiga, mereka

menyaksikan di depan setiap  rumah  terpancang  patung  Nur,

orang  pertama  yang  membuat  api.  Pengikut ketiga berkata

kepada pemimpin besar itu.

"Patung itu melambangkan orang, yang melambangkan kemampuan,

yang bisa dipergunakan."

"Mungkin  begitu,"  jawab para pemuja Nur, "tetapi yang bisa

menembus rahasia sejati hanya beberapa orang saja."

"Hanya bagi beberapa orang yang  mau  mengerti,  bukan  bagi

mereka  yang  menolak  menghadapi  kenyataan," kata pengikut

ketiga itu.

"Itu bid'ah kepangkatan, dan berasal dari orang yang  bahkan

tak  bisa  mempergunakan bahasa kami secara benar, dan bukan

pendeta  yang   ditahbiskan   menurut   adat   kami,"   kata

pendeta-pendeta   itu.   Dan  pengikut  darwis  itupun  bisa

melanjutkan usahanya.

Musafir itu melanjutkan perjalanannya, dan sampai di  negeri

bangsa   keempat.   Kini  pengikut  keempat  maju  ke  depan

kerumunan orang.

"Kisah pembuatan api itu  benar,  dan  saya  tahu  bagaimana

melaksanakannya," katanya.

Kekacauan  timbul  dalam  bangsa  itu, yang terpecah menjadi

beberapa kelompok.  Beberapa  orang  berkata,  "Itu  mungkin

benar,  dan  kalau  memang  demikian,  kita ingin mengetahui

bagaimana cara membuat api." Ketika  orang-orang  ini  diuji

oleh  Sang  Guru  dan  pengikutnya,  ternyata sebagian besar

ingin bisa membuat api untuk kepentingan sendiri  saja,  dan

tidak   menyadari   bahwa   bisa  bermanfaat  bagi  kemajuan

kemanusiaan.  Begitu  dalamnya  dongeng-dongeng  keliru  itu

merasuk  ke  dalam  pikiran  orang-orang itu sehingga mereka

yang mengira dirinya  mewakili  kebenaran  sering  merupakan

orang-orang  yang  goyah,  yang  tidak akan juga membuat api

bahkan setelah diberi tahu caranya.

Ada kelompok lain yang berkata,  "jelas  dongeng  itu  tidak

benar.  Orang  itu  hanya  berusaha  membodohi kita, agar ia

mendapat kedudukan di sini."

Dan kelompok lain lagi berkata, "Kita lebih suka dongeng itu

tetap saja begitu, sebab ialah menjadi dasar keutuhan bangsa

kita.  Kalau  kita  tinggalkan  dongeng  itu,  dan  kemudian

ternyata  penafsiran  baru  itu tak ada gunanya, apa jadinya

dengan bangsa kita ini?"

Dan masih banyak lagi pendapat di kalangan mereka.

Rombongan itu pun bergerak lagi,  sampai  ke  negeri  bangsa

yang  kelima;  di  sana pembuatan api dilakukan sehari-hari,

dan orang-orang juga sibuk melakukan hal-hal lain.

Sang Guru berkata kepada pengikut-pengikutnya,

"Kalian harus belajar cara  mengajar,  sebab  manusia  tidak

ingin  diajar.  Dan sebelumnya, kalian harus mengajar mereka

bahwa masih ada  saja  hal  yang  harus  dipelajari.  Mereka

membayangkan  bahwa mereka siap belajar. Tetapi mereka ingin

mempelajari apa  yang  mereka  bayangkan  harus  dipelajari,

bukan  apa  yang  pertama-tama  harus mereka pelajari. Kalau

kalian  telah  mempelajari  ini  semua,  kalian  baru   bisa

mengatur cara mengajar. Pengetahuan tanpa kemampuan istimewa

untuk  mengajarkannya  tidak  sama  dengan  pengetahuan  dan

kemampuan."

Catatan

Untuk  menjawab  pertanyaan "Apakah orang barbar itu?" Ahmad

al-Badawi (meninggal tahun 1276) berkata,

"Seorang barbar adalah manusia  yang  daya  pahamnya  begitu

tumpul  sehingga  ia mengira bisa mengerti dengan memikirkan

atau   merasakan   sesuatu   yang   hanya   dipahami   lewat

pengembangan  dan  penerapan  terus-menerus  terhadap  usaha

mencapai Tuhan.

Manusia menertawakan Musa  dan  Yesus,  atau  karena  mereka

sangat  tumpul, atau karena mereka telah menyembunyikan diri

mereka sendiri apa yang dimaksudkan mereka itu ketika mereka

berbicara dan bertindak."

Menurut  cerita  darwis,  ia dituduh menyebarkan Kristen dan

orang Islam, tetapi ditolak oleh orang-orang Kristen  karena

menolak dogma Kristen lebih lanjut secara harafiah.

Ia pendiri kaum Badawi Mesir.

BATAS DOGMA

2010-12-18T23:28:00.001+07:00

Pada  suatu hari, Sultan Mahmud yang Agung berada dijalan di

Ghazna,  ibu  kota  negerinya.   Dilihatnya   seorang   kuli

mengangkut  beban  berat, yakni sebungkah batu yang didukung

di punggungnya.  Karena  rasa  kasihan  terhadap  kuli  itu,

Mahmud tidak bisa menahan perasaannya, katanya memerintah:

"Jatuhkan batu itu, kuli." Perintah  itupun langsung dilaksanakan. Batu tersebut berada

di tengah jalan, merupakan gangguan bagi siapapun yang ingin

lewat,   bertahun-tahun  lamanya.  Akhirnya  sejumlah  warga

memohon raja agar memerintahkan orang memindahkan batu itu.

Namun Mahmud, menyadari  akan  kebijaksanaan  administratif,

terpaksa menjawab.

"Hal  yang  sudah  dilaksanakan  berdasarkan perintah, tidak

bisa dibatalkan oleh perintah yang  sama  derajatnya.  Sebab

kalau  demikian, rakyat akan beranggapan bahwa perintah raja

hanya berdasarkan kehendak sesaat saja. Jadi, biar saja batu

itu disitu."

Oleh  karenanya  batu  tersebut tetap berada di tengah jalan

itu  selama  masa  pemerintahan  Mahmud.  Bahkan  ketika  ia

meninggal  batu  itu  tidak  dipindahkan, karena orang-orang

masih menghormati perintah raja.

Kisah itu sangat terkenal.  Orang-orang  mengambil  maknanya

berdasarkan  salah  satu  dari  tiga tafsiran, masing-masing

sesuai dengan kemampuannya.

Mereka yang menentang kepenguasaan beranggapan  bahwa  kisah

itu   merupakan   bukti  ketololan  penguasa  yang  berusaha

mempertahankan kekuasaannya.

Mereka yang menghormati  kekuasaan  merasa  hormat  terhadap

perintah, betapapun tidak menyenangkannya.

Mereka  yang  bisa  menangkap  maksudnya  yang  benar,  bisa

memahami nasehat yang tersirat. Dengan menyuruh  menjatuhkan

batu  di  tempat  yang  tidak  semestinya sehingga merupakan

gangguan, dan kemudian membiarkannya berada  disana,  Mahmud

mengajar  kita agar mematuhi penguasa duniawi -dan sekaligus

menyadarkan kita bahwa siapapun yang memerintah  berdasarkan

dogma kaku, tidak akan sepenuhnya berguna bagi kemanusiaan.

Mereka  yang menangkap makna ini akan mencapai taraf pencari

kebenaran, dan akan bisa menambah jalan menuju Kebenaran.

Catatan

Kisah  ini  muncul  dalam  karya   klasik   yang   terkenal,

Akhlaq-i-Mohsini   'Akhlak  Dermawan,'  ciptaan  Hasan  Waiz

Kashifi; hanya saja tanpa  tafsir  seperti  yang  ada  dalam

versi ini.

Versi  ini  merupakan  bagian  ajaran  syeh  Sufi  Daud dari

Qandahar, yang meninggal tahun  1965.  Kisah  ini  merupakan

pengungkapan  yang  bagus  tentang  pelbagai taraf pemahaman

terhadap  tindakan;  masing-masing  orang  akan   menilainya

berdasarkan  pendidikannya. Metode penggambaran tak langsung

yang dipergunakan Sultan Mahmud itu dianut  pada  Sufi,  dan

bisa diringkaskan dalam ungkapan, "Bicaralah kepada dinding,

agar pintu bisa mendengar."

ISA DAN ORANG-ORANG BIMBANG

2010-12-18T23:24:00.001+07:00

Diceritakan  oleh  Sang  Guru  Jalaludin   Rumi   dan   yang

lain-lain, pada suatu hari Isa, putra Mariam, berjalan-jalan

di padang pasir dekat Baitulmukadis bersama-sama  sekelompok

orang yang masih suka mementingkan diri sendiri.

Mereka  meminta dengan sangat agar Isa memberitahukan kepada

mereka  Kata  Rahasia  yang  telah   dipergunakannya   untuk

menghidupkan  orang  mati. Isa berkata, "Kalau kukatakan itu

padamu, kau pasti menyalahgunakannya." Mereka  berkata,  "Kami  sudah   siap   dan   sesuai   untuk

pengetahuan   semacam  itu;  tambahan  lagi,  hal  itu  akan

menambah keyakinan kami."

"Kalian tak memahami apa yang kalian minta," katanya -tetapi

diberitahukannya juga Kata Rahasia itu.

Segera  setelah  itu, orang-orang tersebut berjalan di suatu

tempat yang terlantar dan  mereka  melihat  seonggok  tulang

yang sudah memutih. "Mari kita uji keampuhan Kata itu," kata

mereka, Dan diucapkanlah Kata itu.

Begitu   Kata   diucapkan,   tulang-tulang   itupun   segera

terbungkus  daging dan menjelma menjadi seekor binatang liar

yang kelaparan, yang kemudian  merobek-robek  mereka  sampai

menjadi serpih-serpih daging.

Mereka  yang  dianugerahi  nalar  akan mengerti. Mereka yang

nalarnya terbatas bisa belajar melalui kisah ini.

Catatan

Isa dalam kisah ini adalah Yesus,  putra  Maria.  Kisah  ini

mengandung  gagasan  yang  sama dengan yang ada dalam Magang

Sihir, dan juga muncul dalam karya Rumi, di  samping  selalu

muncul  dalam  dongeng-dongeng  lisan  para  darwis  tentang

Yesus. Jumlah dongeng semacam itu banyak sekali.

Yang  sering   disebut-sebut   sebagai   tokoh   yang   suka

mengulang-ngulang  kisah  ini adalah salah seorang di antara

yang berhak menyandang sebutan Sufi, Jabir  putra  al-Hayan,

yang  dalam  bahasa  Latin  di sebut Geber, yang juga penemu

alkimia Kristen.

Ia meninggal sekitar 790. Aslinya ia  orang  Sabia,  menurut

para  pengarang  Barat,  ia  membuat penemuan-penemuan kimia

penting.

KETIKA AIR BERUBAH

2010-12-18T23:19:00.001+07:00

Pada zaman dahulu,  Kidir,  Guru  Musa,  memberi  peringatan

kepada  manusia.  Pada  hari  tertentu,  katanya,  semua air

didunia yang  tidak  disimpan  secara  khusus  akan  lenyap.

Sebagai  gantinya  akan  ada air baru, yang mengubah manusia

menjadi gila.

Hanya  seorang  yang  menangkap  makna  peringatan  itu.  Ia

mengumpulkan  air  dan  menyimpannya  di  tempat  yang aman.

Ditunggunya saat yang di sebut-sebut itu. Pada  hari  yang  dipastikan  itu,  sungai-sungai   berhenti

mengalir, sumur-sumur mengering. Melihat kejadian itu, orang

yang  menangkap  makna  peringatan  itupun  pergi   ketempat

penyimpanan dan meminum airnya.

Ketika  dari  tempat persembunyiannya itu ia menyaksikan air

terjun kembali memuntahkan air, orang itu pun  menggabungkan

dirinya kembali dengan orang-orang lain. Ternyata mereka itu

kini berpikir dan berbicara dengan  cara  sama  sekali  lain

dari  sebelumnya;  mereka  tidak  ingat lagi apa yang pernah

terjadi, juga tidak ingat sama sekali bahwa pernah  mendapat

peringatan.   Ketika  orang  itu  mencoba  berbicara  dengan

mereka,   ia   menyadari   bahwa   ternyata   mereka   telah

menganggapnya  gila.  Terhadapnya,  mereka  menunjukkan rasa

benci atau kasihan, bukan pengertian.

Mula-mula orang itu tidak mau minum air  yang  baru;  setiap

hari   ia   pergi  ke  tempat  persembunyiannya,  minum  air

simpanannya. Tetapi, akhirnya ia  memutuskan  untuk  meminum

saja  air  baru itu; ia tidak tahan lagi menderita kesunyian

hidup; tindakan dan pikirannya sama  sekali  berbeda  dengan

orang-orang  lain.  Ia  meminum  air  baru  itu, dan menjadi

seperti yang lain-lain. Ia pun  sama  sekali  melupakan  air

simpanannya,  dan rekan rekannya mulai menganggapnya sebagai

orang yang baru saja waras dari sakit gila.

Catatan

Orang yang dianggap menciptakan kisah ini, Dhun-Nun, seorang

Mesir   (meninggal  tahun  860),  selalu  dihubung-hubungkan

dengan suatu bentuk Perserikatan Rahasia.  Ia  adalah  tokoh

paling  awal  dalam  sejarah Kaum Darwis Malamati, yang oleh

para ahli Barat sering dianggap memiliki persamaan yang erat

dengan keahlian anggota Persekutuan Rahasia. Konon, Dhun-Nun

berhasil menemukan arti hieroglip Firaun.

Versi ini dikisahkan  oleh  Sayid  Sabir  Ali-Syah,  seorang

ulama Kaum Chishti, yang meninggal tahun 1818.

KEPERLUAN YANG MAKIN MENDESAK

2010-12-18T23:14:00.001+07:00

Pada suatu malam seorang  penguasa  tiran  Turkestan  sedang

mendengarkan   kisah-kisah  yang  disampaikan  oleh  seorang

darwis, ketika ia tiba-tiba bertanya tentang Kidir.

"Kidir,"  kata  darwis  itu,   "datang   kalau   diperlukan.

Tangkaplah, jubahkan kalau ia muncul, dan segala pengetahuan

menjadi milik Paduka,"

"Apakah itu bisa terjadi atas siapapun?"

"Siapa pun bisa," kata darwis itu. "Siapa pula lebih 'bisa' dariku?" pikir Sang  Raja;  dan  ia

pun mengedarkan pengumuman:

"Siapa  yang bisa menghadirkan Kidir Yang Gaib di hadapanku,

akan kujadikan orang kaya."

Seorang lelaki miskin dan tua yang  bernama  Bakhtiar  Baba,

setelah  mendengar  pengumuman  itu,  menyusun akal. Katanya

kepada istrinya,

"Aku punya rencana. Kita akan segera kaya,  tetapi  beberapa

lama  kemudian  aku harus mati. Namun, itu tak apalah, sebab

kekayaan kita akan bisa menghidupimu seterusnya."

Kemudian Bakhtiar menghadap raja  dan  mengatakan  bahwa  ia

akan  mencari Kidir dalam waktu empat puluh hari, kalau Raja

bersedia memberinya seribu keping uang emas. "Kalau kau bisa

menemukan Kidir," kata Raja, "kau akan mendapat sepuluh kali

seribu keping uang emas ini. Kalau  gagal,  kau  akan  mati,

dipancung  ditempat  ini  sebagai peringatan kepada siapapun

yang akan mencoba mempermainkan rajanya."

Bakhtiar menerima syarat itu. Ia pun pulang  dan  memberikan

uang  itu kepada istrinya, sebagai jaminan hari tuanya. Sisa

hidupnya yang tinggal empat puluh hari  itu  dipergunakannya

untuk merenung, mempersiapkan diri memasuki kehidupan lain.

Pada  hari  keempat  puluh  ia menghadap raja. "Yang Mulia,"

katanya, "kerakusanmu  telah  menyebabkanmu  berpikir  bahwa

uang akan bisa mendatangkan Kidir. Tetapi Kidir, kata orang,

tidak  akan   muncul   oleh   panggilan   yang   berdasarkan

kerakusan."

Sang   Raja   sangat   marah.  "Orang  celaka,  kalau  telah

mengorbankan nyawamu; siapa pula kau ini  berani  mencampuri

keinginan seorang raja?"

Bakhtiar berkata, "Menurut dongeng, semua orang bisa bertemu

Kidir,  tetapi  pertemuan  itu  hanya  akan  ada  manfaatnya

apabila  maksud  orang  itu benar. Mereka bilang, Kidir akan

menemui orang selama ia  bisa  memanfaatkan  saat  kunjungan

itu. Itulah hal yang kita tidak menguasainya."

"Cukup   ocehan  itu,"  kata  Sang  Raja,  "sebab  tak  akan

memperpanjang hidupmu. Hanya tinggal  meminta  para  menteri

yang  berkumpul  di  sini agar memberikan nasehatnya tentang

cara yang terbaik untuk menghukummu."

Ia menoleh ke Menteri Pertama dan berkata,  "Bagaimana  cara

orang itu mati?"

Menteri Pertama menjawab, "Panggang dia hidup-hidup, sebagai

peringatan."

Menteri Kedua,  yang  berbicara  sesuai  urutannya  berkata,

"Potong-potong tubuhnya, pisah-pisahkan anggota badannya."

Menteri Ketiga berkata, "Sediakan kebutuhan hidup orang itu,

agar ia  tidak  lagi  mau  menipu  demi  kelangsungan  hidup

keluarganya."

Sementara  pembicaraan  itu  berlangsung,  seorang bijaksana

yang sudah sangat tua memasuki ruang pertemuan. Segera orang

mengajukan pendapat sesuai dengan prasangka yang tersembunyi

dalam dirinya."

"Apa maksudmu?" tanya Raja.

"Maksudku, Menteri Pertama itu aslinya tukang roti, jadi  ia

berbicara  tentang  panggang-memanggang.  Menteri Kedua dulu

tukang  daging,  jadi  ia  bicara  tentang   potong-memotong

daging.   Menteri  Ketiga,   yang   telah  mempelajari  ilmu

kenegaraan, melihat sumber masalah yang kita bicarakan ini.

Catat dua hal ini. Pertama,  Kidir  muncul  melayani  setiap

orang  sesuai  dengan kemampuan orang itu untuk memanfaatkan

kedatangannya. Kedua, Bakhtiar, orang ini--yang kuberi  nama

Baba  karena pengorbanannya-telah didesak oleh keputus-asaan

untuk  melakukan  tindakan  tersebut.  Keperluannya  semakin

mendesak sehingga akupun muncul didepanmu."

Ketika  orang-orang  itu  memperhatikannya,  orang  tua yang

bijaksana itupun lenyap  begitu  saja.  Sesuai  dengan  yang

diperintahkan Kidir. Raja memberikan belanja teratur kepada

Bakhtiar. Menteri Pertama  dan  kedua  dipecat,  dan  seribu

keping  uang  emas  itu  dikembalikan  ke  kas kerajaan oleh

Bakhtiar dan istrinya.

Bagaimana Raja bisa bertemu Kidir lagi, dan apa yang terjadi

antara keduanya? Itu semua ada dalam dongeng di Dunia Gaib.

Catatan

Konon,  Bakhtiar  Baba  adalah  seorang  Sufi bijaksana yang

hidupnya sangat sederhana dan tak dikenal orang di  Korasan,

sampai peristiwa yang ada dalam kisah itu terjadi.

Kisah ini,  dikatakan  juga terjadi atas sejumlah besar Syeh

Sufi  lain,  menggambarkan  pengertian  tentang  terjalinnya

keinginan  manusia  dengan "makhluk" lain.  Kidir  merupakan

penghubung antara keduanya.

Judul ini diambil dari sebuah sajak terkenal karya Jalaludin

Rumi:

Peralatan  baru  bagi  pemahaman  akan ada apabila keperluan

menuntutnya.

Karenanya, O manusia, jadikan  keperluanmu  makin  mendesak,

sehingga kau bisa mendesakkan pemahamanmu lebih peka lagi.

Versi   ini   diucapkan   oleh   seorang  guru  darwis  dari

Afganistan.

BAYAZID DAN ORANG YANG MEMIKIRKAN DIRI SENDIRI

2010-12-18T22:58:00.002+07:00

Pada suatu hari, seseorang mengomel kepada Bayazid, seorang

ahli mistik pada abad kesembilan, mengatakan bahwa ia telah

berpuasa dan berdoa dan berbuat segalanya selama tiga puluh

tahun namun tidak juga menemukan kesenangan seperti yang

digambarkan Bayazid. Bayazid menjawab, orang itu bisa saja

melanjutkan perbuatannya tiga ratus tahun lagi tanpa

mendapatkan kesenangan juga.

"Mengapa begitu?" tanya Si Sok-Saleh.

"Sebab kesombonganmu merupakan halangan utama bagimu."

"Coba katakan apa obatnya."

"Obatnya tak akan bisa kau laksanakan."

"Bagaimanapun, katakan sajalah."

Bayazid pun berkata, "Kau harus pergi ke tukang pangkas

rambut untuk mencukur janggutmu, (yang terhormat, itu).

Lepaskan semua pakaianmu dan kenakan korset. Isi sebuah

kantong kuda dengan kenari sampai penuh, lalu gantungkan di

lehermu. Pergilah ke pasar dan berteriaklah, 'akan kuberikan

sebutir kenari kepada setiap anak yang memukul tengkukku.'

Kemudian lanjutkan perjalananmu ke sidang pengadilan agar

semua orang menyaksikanmu."

"Tetapi aku tak bisa melakukan itu; coba katakan cara lain

yang sama manfaatnya."

"Itu langkah pertama, dan satu-satunya cara," kata Bayazid,

"Tetapi sudah aku katakan kepadamu bahwa kau tak akan bisa

melakukannya; jadi tak ada obat bagimu."

Catatan

Al-Ghazali, dalam Alkemia Kebahagiaan, mempergunakan ibarat

ini untuk menekankan pernyataan yang sering diulang-ulangnya

bahwa sementara orang, betapapun jujur tampaknya usaha

mencari kebenaran itu bagi dirinya sendiri -dan bahkan

mungkin juga bagi orang lain- nyatanya kadang-kadang didasari

kesombongan atau mencari untung sendiri, hal-hal yang

merupakan halangan utama bagi pencarian kebenarannya.